穴是指指古人所居上空，指古人死後葬處，亦可指人身經脈氣血行聚之處。風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。
與人身六位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其龍脈上位置多變，受氣方式可分為受六、分受穴、旁受穴。另外，有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，特例有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是：勢、形正、聚氣、威風。《管氏地理指蒙?復定穴》説：其高而不危，其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而，欲其正而不衝兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有藴而噎，其收拾而，其競不泄，其騎而卸，欲其懷而不別。
結穴叫做結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衞，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結六亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》説：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢……”結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
點穴指是擇定安墳立宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。《指南》雲：“立穴若裁，縱饒吉地，髙如葬誤，福變災起禍愆。”
要點得真穴，如《葬經》説：“所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“所來”指是辨明龍脈真氣來勢行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣、外揚穢氣目的。“審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼，金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衞，心目，扦穴。“擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衞，三分三合定葬口所在。“避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山、十貧十賤地。這樣才能點得真穴而順天命奪，得造化。
鉗穴叫釵鉗穴、開腳穴、虎口穴，窩、釘、乳、突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場形。
徐善繼《地理人子知?穴法》中説道：“鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山有。”劉基《堪輿》説道：“本身有手鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”
鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚於鉗口而葬，忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大凶象。另外，星峯枝腳橈棹，迴轉伸，有如鉗者，穴形結於正脈處，是假鉗空穴，葬屍而已。
窩穴叫窟穴、幵口穴、金盆穴，窩、鉗、乳、突四大穴形之一。指穴場中心圓暈有四窩穴。
廖金精《泄天機?四象葬法》中説：“窩者，即窠坎謂，微見凹陷，陰，暈中或如旋渦、如仰掌，如腹臍、如釜底，看有，看無方是。”
風水家認為，如果龍脈來勢，迎拱護，星辰，窩穴葬大吉。
窩穴陽結穴，平地高山有。穴雖落於處，處平正，否則水積其地，稱為水裏眠。如果窩中能起突泡，，稱為水裏坐。風水家講求眠幹，此其一形。
窩穴葬法宜得宜，煞所害，生氣不可乘。忌傾瀉斜坡狀。忌缺陷，若見簸箕漏槽狀形。
《道德經》中説，「人法地，地法天」，道家人體視為小宇宙，那麼宇宙好比是個大人體，同理，那是不是大地是一個生命。人身體結構帶有天地 結構資訊，、小周天，有脈絡和穴位，大地是，大地有脈絡，叫龍脈，有穴位，叫做地穴。龍脈上有神，穴位上有神。神天地運轉規律，奉天 旨意，利用大地穴位，形成「天地人」合局，打通「天地人」上下通道，以此來讓天地人三才協調運轉。「天人合一」學説此而來，説應該叫天 地人合一。
上好穴位稱作「風水寶地」，地形上有特點，穴位為中心，呈背山面水，左右圍護格局，專業術語稱背山來龍，即玄武；左邊呈圍護 山青龍；右邊呈圍護山白虎；穴位本身堂局內堂局，穴位外大堂局，大堂局內應有河流蜿轉，穴位前方近處有山丘案山，遠方有高的山峯 朝山。如圖示。
「太祖山」是指結穴處往後龍脈發源山，是附近峯，往下有一級「少祖山」説。「父母山」是指順著龍脈來處結穴山背後一座山 體，「穴星」指結穴山，地穴穴位所在山體。「青龍砂」指穴位左邊山脈或山體，「白虎砂」指穴位右邊山脈或山體，有「水口砂」、 「下手砂」説法。「案」指穴位前方近處山體，呈筆架型或馬鞍型，「朝」指穴位前方遠處眾多山體，來説，朝山在案山之後。「格局」有叫做「堂 局」，指上述這些山體形成一個整體，統一去看，有了每個「穴位」自己局勢，局勢大小、直接會導致穴位品級。一個穴位要入品才 可能會有「格局」，後人要有等同於「七品縣官」福分才能算「入格局」。一個局勢會造就一個穴位，可能會有若干結穴處。每個 「格局」到可能會方圓幾十里上百里或多，到可能只有幾座一座山頭，而且會格局中套小格局，格局中套微格局。
地穴是分級，許多人知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。中國傳統佛道修鍊中提到兩個概念，世間法和出世間法修鍊，簡單的説 一個是人世中精神境界昇華，一個是超出人世範圍裏精神境界昇華， 好比佛教中講到羅漢、菩薩、佛祖是超越人世，但有威德和悟道水準。風水中存在著世間層和出世間層級別劃分。，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念。
世間層和中國古代朝廷官位元等級劃分差不多，是劃分為文、武特點，中正九品。中國古代很多輔佐皇帝大臣是修道人，知道天、地之事，所以部分天地體系拿到人間來用，官位元等級劃分即是如此。前面講了「七品」算入格局，那是因為七品縣令是一面，獨立做主了，八品、九品沒有一面要求，屬於七品輔助，所以需要格局。
地穴文、武特點外，等級劃分主要是道德作為衡量標準。中國古代科舉制之外，官員選拔有一種途徑叫舉「孝廉」，説哪個地方有個 人父母孝順，人品，當地老百姓稱讚，當地官員舉薦他，皇帝派人考察後，確實如此，選拔他做官。孝順廉潔是一個人有道德一種外表現， 代朝廷以此作為官員考核衡量標準。這種方式漢皇朝是一種主要選拔官員方法。
出世間層不能叫做風水了，點説，不是民間老百姓理解風水概念了，那個涵義包括不了其中內涵。很多名字叫穴了，叫「位」或「座」，佛座、蓮台什麼，那是仙、佛、聖人所用，和人什麼關係了。
在世間層和出世間層之間有一些品級。九品之極一品之上，帝皇大地，有叫天子地。帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天安排， 是領有天命，授命於天人或家族，可能得到他。相傳很多皇帝是安排天神下凡來做，所以以前皇帝叫天子。無論是帝皇地也好，天子地也好， 是普通百姓叫法，其實名稱不是這麼叫，另外空間高級生命這種級別和類型地叫做「乾坤地」。出一個皇帝或一個朝代地叫「乾坤地」。 以來，能夠讓人知道，這麼多。
中華五千年來，從夏商周到清朝，能稱為只有寥寥十來個，中間有許多是四分五裂狀態，例如三國、五代十國。
「朝」這個字甲骨文中是兩株小草，日月升替，喻指時間，順天意而行；「代」字是人+弋，弋古代是指戈木棍子，戈上金屬刃會扔掉， 而木棍要更換，所以代寓意換人，，中間皇帝是一代一代換人；「國」是一個地域中一個人舉著戈，指人武力征服疆域範圍。天意和道德範 疇來評價，高於代和國。「朝」君主稱作「皇」，而「國」君主稱為「王」。神州大地上，稱為國，時間不長。
在世間層，有一些存在，他們並乾坤地差，應到人世間，我們能夠知道人世間很多大家族，綿延時間，超過了李唐、趙宋帝皇家族，比如孔氏家族，綿延二千多年，那是孔子傳儒興教育，積了大德，所以福延後世子孫；有張天師家族，不僅綿延一千多年，出了很多修鍊人，那了。
乾坤地的説法是「貴」為主要劃分展現。孔氏世家是「福」為主要特點展現，而張天師家族，那是「修鍊地」展現，是另一種情況。所以「貴」為主要特點劃分標準並不能籠統涵蓋一切，去評判哪個地穴哪個地穴。
，我們知道，很多地穴即有「貴」有「富」，或其它特點。比如某個地穴，他報特點是「富貴靈仙」，那完全可能其地出四房人，其中一房發 「富」，一房「貴」，一房發「靈」，，類似江湖術士這一種情況，有一房出修鍊人；可能其地所出某一房或某一人同時具備「富貴靈仙」 四個特點。
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有人説、富貴，，嘛，那不是一起嗎？其實不是，如果上天確定你「富、貴」特點佔，那你既富且貴；如果上天確定你 有一個特點，比如説是「貴」，那你只有貴，我們知道中國古代有很多清官，許多是官高位，官極品，是如洗，家徒四壁，史書記載死後 一點棺材買不起。
富也好，貴也好，是上天安排，你命中該有有，是不能強求。該是你，你噹噹，通過付出，能得。歷史上這些清官身份、地 位， 他們要想發財不是很事嗎？！但他們秉公而行，拿國家發放俸祿，現在説工資，陽光收入。這是他們盡職盡責，通過辛苦工作付出 後，得到正規收入，是沒有任何問題。有些，那是因為功勳，皇帝或者朝廷賞賜，那「富貴」。
結穴稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣，位置上止蓄融聚成龍穴。穴是龍生氣聚而結作出來，形狀雖然千變萬化，但總體上來説，離不開陰陽二氣，二氣衝和，有生氣可乘。龍水交會，生氣匯聚，方能結穴。
“蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前。峯巒矗擁。眾水環繞。疊嶂，獻奇於後，龍脈抱衞。砂水翕聚。形穴既，則山川，造化精英，凝結聚會於其中矣。”
説結穴龍勢，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衞，，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各，故而結穴少常規多變化。
黃妙應《博山篇·論穴》中雲：“有結水中，有結石中，有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢·····”。結穴情，變化各異，故而點穴詳加審辨，方能尋得其龍覓得其穴。
證穴，辦法和物證，來證實所點穴是是，穴場是山水交會，生氣顯露，結穴有證佐。常用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
一、朝案證穴法。穴近前橫抱之山為案山，案後山朝山。案山宜端正、適中，過膝不過眉為宜，彎環抱穴吉。朝山穴應，貴。
二、明堂證穴法。明堂，即穴前形成緩坡或平地。龍虎砂內小明堂，案山內中明堂，案山外朝山內大明堂。若明堂端正、、偏斜，則明堂內融融；若倒側、傾瀉、不聚。明堂宜，太空曠則氣散；中明堂和外明堂宜，氣勢，所謂“明堂容萬馬”即指此。
三、水勢證穴法。山屬陰，水屬陽，山交水會，真氣融結，所以“得水上”。楊公説：“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
兩水交會，有結穴可能，水之所趨，龍之所止，故真穴水會聚而朝堂。“幹水流行地中，而無支流界，地氣收而立無據矣。”
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尋龍點穴過程中，如果遇到小水大水交會，要留意附近星峯，可能結地附近。同時要看水是否屈曲有情。橫過水宜橫抱穴前，朝之水宜九曲八彎而來。
四、樂山證穴法。所謂樂山，穴星後面山，起支撐穴星作用，有無樂山則穴不説法。如果貼穴樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓形狀者，穴是。樂山不能，否則有欺壓勢，嵯峨可怕感，若有此，避開點穴，主兇敗。
五、鬼星證穴法。鬼星和樂山形態上有區別，鬼星，樂山圓潤，是穴星後面山，成、顯映勢。橫落偏斜穴，穴後要有鬼星，來撞背結穴，不必要論鬼星。
三僚曾氏百子地倒插金釵形墓，兩側龍虎砂護衞
古風水家説，生氣地中運行，人是無法看見，只能藉延起伏山脈，才能知道地中生氣運行。《葬書》説：“夫氣地中，其行，因地勢。”
圖片説：《葬書》是風水鼻祖郭璞撰寫，它奠定了風水學理論基礎，是風水學獨一無二一座“峯”。後世風水家著述立説，只是此書理論發楊和完善，競無一人能超越此書，因此，此書是學風水人讀之書。因此書和前人註解是文言文，於讀者學習，我它註解成話文。
龍脈指是綿延起伏山脈（瞭解，請看筆者著《帶您去瞭解龍脈和龍脈種類，讓您能地認識風水龍脈》），而山脈之中有生氣運行，所以，古風水家龍脈稱為氣脈。《地理五訣》説：“氣即脈，脈即龍。”
龍脈之所以能地延伸，那是因為其中有生氣不斷地遠行。生氣聚集，即是龍穴生成，是因為龍脈停止。《葬書》説：“夫氣地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。”
龍脈停止不前會結穴，因此，判斷龍脈是否停止是點穴關健。怎麼判斷一枝龍脈停止了呢？要回答這個問題，知道龍脈即是氣脈水有如下關係：氣是水母，水是氣子。氣行水，氣止水界（這是《葬書》觀點，並不是我發明。）。水界兩水交匯而流，説，兩水交匯後，當中龍脈停止不前了。
兩水交匯是龍脈停止關鍵所在，是龍結穴關健所在，是，交匯龍脈前面是流水，而交匯龍穴下面是幹流水。什麼叫做長流水呢？無論是晴天或是下雨天有水流，叫做長流水。下雨天有而晴天沒有流水，叫做幹流水。龍穴兩旁並交匯龍穴下面幹流水是，古風水家這種水稱蟹眼水和蝦鬚水。
蝦鬚水之上和蟹眼水之中龍穴生得像什麼樣子呢？我本文開頭説過，龍穴是生氣聚集一個點。這個點肉眼能看得見嗎？我們從前文知道，龍脈中運行生氣肉眼是看。，龍穴中聚集生氣肉眼是看，只能藉土地存在，才能感知穴內生氣聚集，所以，我們肉眼能看到龍穴只是一塊幾平方米斜坡地（指是陰宅龍穴）。於穴內生氣向下發泄，所以，穴下呈現出一塊凸起而像龜殼土地，古風水家這塊地稱為穴氈唇。見下圖：
天底下人計數，可是，性別上來區分，人只有男人和女人兩種。人，天底下龍穴無法計數，可是，陰陽屬性來區分，天底下只有陰穴和陽穴兩種。本來，陰穴和陽穴形狀大致相同，是，陰穴生穴場內，陽穴生陽穴場內。穴場和陽穴場各自生得像什麼樣子呢？
穴場一種呈為“乳”和“突”地形；陽穴場是呈為“窩”和“鉗”地形。這傳統風水理論説，龍穴只有“窩”、“鉗”、“乳”、“突”四穴，其中，“窩”、“鉗”屬陽，“乳”、“突”屬陰。
龍穴來龍有“陽來龍陰受穴”和“陰來龍陽受穴”規律。説，陽來龍，它結穴場會呈現出“乳”和“突”地形，上面所結龍穴屬陰；陰龍來，它結穴場會呈為“窩”和“鉗”地形，裏面結龍穴屬陽穴。
背上有脊背龍脈，屬於陰龍。山區龍脈有脊背，所以，山區龍脈是陰龍。“陰來龍陽受穴”，因此，山區龍脈多“窩”和“鉗”地形中結穴。