佛教雖然空靈出世，但是它存在要通過物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築佛教發揚光大而興盛起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
中國歷史上佛教是屬於外來宗教，漢代時傳入中國。於佛教教義生動、親和、對現實有互補性，於是得到下層社會認同和上層統治階級推崇，發展成為中國歷史上流傳、影響宗教。
佛教起源於印度，公元前五世紀，古印度釋迦牟尼創。基本教理有：四諦、八正道、十二因緣。修持三學：戒、定、慧，主張三藏：經、律、論。提倡因果報應、三世輪迴，追求出世、息心去欲，達到斷除成佛目的。
佛教雖然空靈出世，但是它存在要通過物質形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建築佛教發揚光大而興盛起來，成為中國古代建築組成部分，了中國原有建築形式，深受中國傳統風水文化影響。
我國傳統建築文化一個顯著特點是：各種建築活動，無論是邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，乃至道路、橋樑，選址、規劃、設計及營造，無不受到所謂風水理論影響。
“風水”二字始見於託名晉代郭璞（公元276年~324年）所著《葬書》（稱《葬經》）：“葬者，乘生氣。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這裏説風水指是關於宅葬法原理。
中國風水術是中華建築文化表現，它流長，是古代樸素環境學、生態學、心理學綜合體，並兼有審美的藝術。西方學者説中國風水術是使生者死者所處宇宙氣息中地氣取得和合藝術。
國內是風水稱作是一種尋“生氣”藝術。何謂“生氣”，風水家此有進一步解釋：“春風吹拂後花木，不期而然有向榮概”——這便是所謂“生氣”。
那麼“生氣”定義，可以這樣理解：宇宙間現象，新興而，生機勃勃蕭殺叫做“生氣”。風水所有理論基本上圍繞“氣”展開。
説到“氣”離不開形，形即形狀，地形地貌，環境狀況。形與勢凝聚了氣，形為氣之所依，氣形滯，形為氣表，氣形之體，因而古代風水有形勢宗和理氣宗兩大理論派。
兩派各有，但目的是：使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
天下名山僧佔多，歷來佛寺大都建造山清水秀、風水地方。這些地方大多“環若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢阻，地廊而形藏”。這種追求固然與佛教所追求靜修教義及佛教徒生存需要有關，但離不開風水潛移默化觀念上影響。
佛教藉助風水確定寺址，覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸相地方法一如世俗建築。每一佛寺志中有關於其寺後倚之山“風水式”描寫。
但是佛教建築有於世俗建築地方，是風水有關陰宅、陽宅理論。風水理論中活人住叫陽宅，如住宅、宮殿，死人住叫陰宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性，中國傳統理念認為是虛空、精神，陰氣，實際屬於陰宅性質，場氣陰。
大雄寶殿前標佈置格局是佛塔或經幢，原是藏佛祖骨，因而正殿大雄寶殿之前建築羣場氣屬，可以陰宅論。
而後院藏經殿及僧房、灶房、庫房，於是生活場所，屬陽宅。因此整體論寺院，是陰陽合二一中性場氣。
佛寺選址上有一個世俗建築截然不同特點：不避形煞，如峭壁、怪石、山頂端，是民居所避居之處，而佛寺敢於選建這些形煞地，如山西渾源恆山懸空寺危立於峭壁之上，形成，反映了寺廟建築選址特殊性。
風水學上，寺廟本身“鎮物”，認為可以鎮煞，這是於民居。寺廟選址或優選風水寶地，或選形煞地加以化煞，煞轉化特吉。
風水學基於理，認為事物沒有優勢。世上沒有解決不了“”，勢是可以轉化。物極反，而轉化後，地可以轉化，這是有異於世俗民居。
中國地處北半球中緯度和低緯度地區，這種地理環境決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季逆風納涼，所以中國房屋基本以南主。
方位否，古代是十分大事。歷代堪輿家建築方位重視，《管氏地理指蒙》説：“卜兆乘黃鐘始，營室陰陽之方，於權······生者南向，死者北首。”説：“卜兆營室二事，一論山，一論，為堪輿家第一關鍵。”他們認為建築方向應和宇宙陰陽氣相協和。
中國傳統建築方位是講究而，“天子當陽而立，嚮而治。”所以宮殿皇家主要建築和州府縣官署衙門取正南，地位神祇、德行修養聖人或神人所居殿堂可取四正方向。
如佛教中大雄寶殿，道觀中三清殿、玉皇殿，孔廟學宮中大成殿東南西北四作為朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉。
普通老百姓民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位羅盤定向四正方向外其它方向，並且常用兩分位之間方向作為房屋朝向，即以“縫針”定向。否則認為煞氣太重，心理承受。
一個地方要出祖師，出人才，是環境有莫大關係。是僧團中要出人才，該寺風水有關。什麼有寺院出人才，一千多年到現在，比如五台山，鼓山湧泉寺，有雲居山，而有些寺院過，但一蹶不振。這風水破壞有關。
不要講到風水迷信，作為凡夫，沒有出六道，是受環境影響啊。如果你能轉環境，你如來了。因為不能轉環境，所以你要利用環境。要修行要到環境中修，或者到出聖人，乃至聖人加持過地方修，。
但雖然有聖人加持過，有破壞。其中一種陰性眾生破壞。比如現在許多廟有骨灰塔，乃至設往生者牌位，這是破壞寺院風水。寺院是人修行地方，是充滿陽剛氣。但現在許多廟，是祖先牌位多，而出家人，陽氣，你要怎麼修上去呢。
這是現在，許多廟收入很少，只能靠人做超度，乃至入骨塔作為收入。中醫看來，人有三魂，死後一魂入地府，一魂墳墓和牌位之間遊蕩，享受人間祭祀。所以民間講鬼，只要他有去投胎，這種形式存在。寺院中放骨灰塔，亡者寺院有一個地方安住，但修行人來講，是。這個是中醫角度來考。
現在一些老叢林，能出人才地方，是不放骨塔。虛雲老和尚在世時，注重這些。説南華寺有一個泉眼，後來有人南華寺後山建了墳墓，那個泉眼消失了。後來他們墳墓移開後，泉眼有了。這個泉是六祖錫杖一掘，有水了。現在有。在世時，很注重風水，雲門寺，鼓山，南華寺風水改了，這虛雲年譜有記載。
什麼要講這個事情。現在很少法師會講到這一塊了，到處做超度。沒有超度收入，許多寺院連生存困難。但你知道，你收了錢，超度不了，功德做不夠，會讓你身心寧。一個寺院，陰性磁場過重，要出人才了。
年參禪打坐，或者學習經論，不要去搞這些懺來賺錢。這個錢雖然賺，但業。佛源老和尚罵，年紀去搞懺，賣陽壽。有些人天天搞超度，到後一身是病。因為知道，錢來了，業來了。
中國禪宗，人才多，這禪宗制度有關。禪宗農禪生活，自己種田自己吃，這一點保證了消耗信眾佈施，不要靠做超度，放骨灰塔來作為收入。而且，禪門中注重福報，不管是吃住，是嚴格。這保證福報流失。現在你去雲居山，能看到虛雲老和尚當年廟宇設計模式。而且雲居山中，虛雲老和尚舍利塔，是建雲居山關外。不是寺院裏面。現在許多人直接祖先牌位請入廟裏，而且很多，可以説是不知者無畏吧。
2018 年1月16日，中觀國學王進武老師應邀到河南鄭州規劃寺院風水，受到了寺院法師們熱情接待。該寺院將建成學修並道場，旨在培養佛教人才，具有十分意義。
提到佛教，我們會滿懷敬重心，會想：寺院建設要講究風水嗎？
延伸閱讀…
通過此行，小編瞭解到，寺院建設十分注重風水角度規劃，寺院培養人才，需要讓此修行、學習僧眾能夠安心修身，才能培養僧教化他人。
此次邀請王進武老師寺院規劃風水，不僅因為王老師風水上深有研究，因為王老師讀於佛學院，多次國內大小寺院堪輿風水，兩方面文化能融會貫通。
很多言論都説，寺院風水要為子午，並且要坐空亡線上。這樣才能跳出三界外，五行中。事實是否果真如此呢？
很多人説，寺廟正殿要立子午，即是正南正北0°180°方向，這樣才能能夠做到”四大皆空”。然而王進武老師寺院法師交流中指出，寺院風水並非要追求某一方向，而是要周圍環境來決定。
山走勢，水流向，地勢(即來龍和砂水)，這些才能決定該多少度坐向。
堪測中，我們瞭解到，此地現有殿堂四座，正殿大雄寶殿背後一條路，處便是黃河堤岸。大雄寶殿坐北朝南癸山丁丙子分金，但整體地勢是南高北，是典型”坐空朝滿”象。
寺院法師風水方面有心得，覺得此處風水，大雄寶殿後方修了一堵圍牆，拉來了很多土，做一個人工靠山。
此，王老師建議，後面靠山確實需要繼續做好，土不能建築工地廢料土，要用種養土來做靠山。而大雄寶殿後方，按理應有藏經樓。因此建議現在大雄寶殿作為藏經樓來使用，其正前方，同一中軸線上，建一座於藏經樓殿堂作為正殿(大雄寶殿)來使用。
注：藏zàng經樓，寺院中收藏佛教經典，講説法場
於建設廟宇這一片土地，之前園區規劃中，有許多人工挖掘河流。這些河流貫穿寺院中央外圍，但於是人工挖掘，維護工作做，水顏色呈綠色。風水上講，“氣界水則止”，庭院中央有水道橫穿。
而人工挖掘水道，要確保水顏色，要為活水才好。“水清則人明，水濁人暗”，風水上並非見水吉，水反而會起到相反作用。
此，王老師建議，院中河道填平，這樣新建了大雄寶殿後，前面明堂會開闊。而外圍水要加以淨化，可做放生池，使成為活水才好。
4、明堂要開闊，有玉帶水環繞。
延伸閱讀…
目前寺院中軸線明堂處為一個小山包，整體位置，處於寺院山門(大門)處。王老師常説：“四兩房屋，千金門樓。”大門是風水中一點，它於人口，人吉凶禍福大門有着關係。而此處小山包，於堵塞住了整個寺院進氣口。
王老師建議，小山包移平，此位置建設天王殿作為寺院山門。此，法師十分贊同，表示準備此處小山移走，土可用來填平院中河道。
站寺院明堂處，前面流水一個 Y 型沖水。堂前水玉帶環腰、有情環抱，目前這種直沖水，是相，主做事，破財傷人。後瞭解，此地闆此嘗試做多個項目，是中途停止，未能做下去。
傳統風水觀點，寺廟、道觀、城隍廟附近住宅風水不吉。換句話説，住宅選址應該儘量避開這些地方。
實際上，風水這個觀點即使用現代科學可以解釋得通。
我們知道，寺廟、道觀、城隍廟是宗教活動場。今天語言，這是公眾開放場合，這裡各色人等往來密集，喧囂之聲影響了私宅安寧。是到這些地方來人中，有病人來求籤，死人做法事停靈內容，往往有傳染疾病可能。
另外，過去於寺廟、道觀、城隍廟人流集中，成為了一個商貿場地 ，所謂廟會這麼形成。
逢十或逢五有一次，垃圾成堆，人聲鼎沸，這於住宅 。
所以，可以住宅選在寺廟、道觀、城隍廟附近。
風水學上，神前廟後是屬於孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂一些宗教場所
是。因為這些地方是神靈寄託，聚腳地，會令附近氣場或能量受到幹擾
而影響人生態環境。居住宗教場所附近，會有如下兩個問題：
2、性格走端，或暴跳如雷，或十分，人欺負。
1、佛結緣。風水境界不是於位置和方位，而是於居住主人品德，直接影響全部氣運。所以主人修佛，。
3、家中會有髒東西。妖魔鬼怪悉皆退散，這唸處
1、住宅附近如果有寺院、道觀、教堂或其他宗教場所，於這些所在有精神氣場，住附近人會感覺心態、情緒安定。
2、住神廟旁邊，乃是善緣，祥瑞氣，能使居家和睦、。
3、穆斯林沒有“風水”説法，估計漢族同胞發明風水學時候知道清真寺為何物，所以應該沒有這方面講究。
4、清真寺是穆斯林做禮拜、學習宗教知識地方，是安全、、吉慶場所，如果有話可以進去看一看，打消自己疑慮。
你説旁是前是後，是左是右？是租話儘量搬屋，家裡放麒麟之類物品對著骨灰寺方向，希望可以有恭，是開過光麒麟