人秉大氣木氣而生肝臟膽腑。造化木氣，乃太陽射到地面熱，秋季降入冬季，冬季水中，升出春季而成。
人身木氣亦然。肝膽體質，右。肝經作用左，膽經作用右。必膽經相火，右降入下部水氣之中，下左升，然後發生肝經作用。人身處處有疏泄作用，處處有木氣。
秉大氣火氣而生心臟小腸腑。心小腸主血，有宣通作用。人身處處有宣通作用，處處有火氣。
秉大氣金氣而生肺臟大腸腑。肺大腸主皮毛，有收斂作用。人身處處有收斂作用，處處有金氣。
秉大氣水氣而生腎臟膀胱腑。腎膀胱主骨，有封藏作用。人身處處有封藏作用，處處有水氣。
秉大氣土氣而生脾臟胃腑。脾胃主肉，有運化作用。人身處處有運化作用，處處有土氣。
秉大氣相火而生心包命門腑。命門稱三焦。心包命門主油膜，有燔灼作用。人身處處有燔灼作用，處處有相火之氣。右腎內白油，即是命門相火。心房心臟，油膜包住心尖，為心包臟。燔灼，即是燃燒。
胃脾腑，脾胃。臟者，藏。腑者，化。陽性化，陰性藏。藏者藏其所化，化者化其藏。
人身秉造化陽氣而生腑，秉造化陰氣而生臟。腑陽，其色。臟屬陰，其色。陽而明，故能化。陰而暗，故能藏。此臟腑二字之意。他他腑倣此。
疏泄不及，現無汗、尿、糞、腹痛、脅痛、婦人月病。
疏泄過，現自汗、尿多、遺精、發熱、頭暈、耳鳴、婦人白帶，月病。
疏泄不及者，水中火氣；疏泄太過者，金氣。
收斂不及，現汗多、頭暈、發熱、欬逆、上氣、遺洩、尿多、痿病。
收斂過，現惡寒、糞、胸悶、無汗病。
收斂不及者，木氣過於疏泄；收斂過者，火氣不能宣通。
宣通不及，現血痺，、口、血寒病。宣通過，現舌痛、喉痛、心跳、病。
宣通不及者，木火之氣虛。宣通太過者，中氣，金氣不降。
封藏不及，現陽，頭暈、發熱、足腫病。
封藏不及者，金氣收斂力衰，木氣疏泄過。
腎水無封藏過之病，腎水能封藏，陽根。
運化不及，現腹、停食、上吐、下瀉、四肢、全身病。土氣填實，則不能運化。
燔灼不及，現下寒、腎寒、脾胃、二病。燔灼不及者，相火本氣。
第五節，講臟腑之間關係，我們前面講形體官竅時候，講形體官竅五臟關係，從外到內，講了內臟腑、奇恆腑，和形體官竅關係，內外相襲這個角度，內外統一起來，那麼，其中有個內容，因為既然是中醫藏象學說，是五臟核心，強調中醫學結構學理論，是五臟中心，五臟系統這樣一個結構學理論，那麼五臟系統當中，包括了臟腑、形體、官竅，五臟中心，強調是，同時包含有腑、形體、官竅，臟腑、形體、官竅這幾者之中，主，其次是腑，所以我們整體上講了內外相統一，生理上相統一這個理論後，我們進一步來作為重點去講臟腑之間關係，臟腑之間關係，無論理論上，實踐上，有意義，這是我們學習這一章，一個內容。
論述臟腑之間關係，我們前面講，氣一元論、陰陽學說、五行學說，所建立起來科學思維方式，想法，我們講於行學說作用時候，其中有一個論證醫學基本問題，五行生剋制化，來闡述臟腑之間關係，陰陽學說來規定臟腑之間關係，然後臟腑之間關係統一於氣，是五行來說明它們之間關係，這個思路，我們講臟腑之間關係，應該五行來闡述臟腑之間關係，其次其他學說來論證它們之間關係，但是，中醫學藏象學發展過程中，論述臟腑之間關係，是它生理功能，是中醫基礎理論這門課，是利用我們前面所學知識，來生理功能上論證它們之間關係，論證過程中有情況下，有臟腑之間，是使用了五行生剋制化規律，什麼會這樣呢？我們前面講五行學說中，反復提到五行學說採用思維方式，是觀物、取像、類、運數、求道，現代語言說，它屬於類推理範疇，明確指出，它既有生命力，於創造性，可是類推理這個過程，所得出結論有或然性，這是一，提到一點。
第一講臟之間關係，中醫有一句經典理論，叫「五臟氣，相貫」，這是後世醫家《內經》基礎上發展而來，說五臟之間，我們現在講臟和之間關係，說五臟之間相貫，什麼通啊？五臟氣，相貫，五臟氣化是統一，它們彼此，這八個字，說明了臟腑之間關係，五臟之間關係，五臟之間是一個整體，密切相關。
心和肺關係，心和肺關係表現在什麼地方呢？同學們記住，心和肺關係，記住主要表現血液運行，和呼吸之間關係，如果血液運行，概括一個血字，呼吸概括是一個氣字，那麼心和肺關係，表現氣和血關係，它兩者關係，我們前面講肺朝百脈時候，提到心和肺表現氣和血關係，這個示意圖，我們看，說心主血脈，推動血液全身運行，那麼肺主呼吸，能夠助心行血，由此得出結論，叫氣行則血行，血滯則氣滯，請同學們記住這樣兩個結論，心肺關係分析，那麼建立起氣和血之間聯繫，臟腑，是心和肺來聯繫起來，那麼心和肺中間聯繫機制，環節是什麼呢？是宗氣來聯繫起來，來學習宗氣時候，我們進一步講。
宗氣有走息道而行氣血功能，它肺呼吸和心血運行，這個中間機制建立起來聯繫，心肺之間關係，同學們掌握到這個程度，剩下，自己看書，怎麼來論述，這個機制掌握可以，是記住這個，來我們講氣和血關係時候，會進一步講，這是臟腑關係這個角度，講兩者之間關係，，記住，這兩者，心和肺關係，表現氣和血關係，即肺主呼吸和心主血脈關係，它們之間聯繫，是宗氣這個環節建立起來，由此得出結論，叫氣行則血氣，血滯則氣滯，兩者陰陽學說來解釋，氣陽，血陰，陰陽既對立，彼此，那麼陰陽學說這句話，轉化氣和血，氣行則血行，血滯則氣滯，這節到這裡，休息一下。
心脾關係，心和脾關係主要表現血液生成和血液運行方面，血液生成和運行，它抽像出來，心和脾關係集中表現，我們這裡集中講，它表現血關係。
一、血液生成方面，說心主血，心主一身血，心血脾發揮功能，提供營養物質，而脾水穀，升清轉輸作用，上輸到心肺，灌心脈而化心血，化為血，水穀化赤而血，這樣一個生理作用，心和脾接起來，反之，脾運化水穀功能，生血統血功能，保證血液，血液運行，有助於心主血脈功能，兩者彼此，相輔相成，這心脾關係，因此，病理情況下，這兩者之間關係失調，心和脾關係失調，表現血液生成和運行障礙，將來同學們學習臨床課，學習方劑學時候，認真去讀人參歸脾丸這個方子，這個方子思想，體現了心和脾血生成和運行方面關係。
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心肝關係，主要表現：一、行血藏血，二、表現神誌上，精神情志調節。
講，血液方面，注意，心和肝關係，兩者相輔相成，體現調節血液運行，心主血脈，主持血液循行，為血液循行動力，而肝臟血，一、它貯血液，隨著人體生理活動變化，調節血液分配，將血液運於諸經，什麼運於諸經呢？心主血脈這個動力，運於諸經，從而建立起血液運行上，心和肝關係，因此，心主血，肝藏血功能失調，病理上，會出現血液循行障礙，將來同學們學習診斷學，學習臨床，後面我們學習病機學，學臟腑病機時候，那麼心肝，或者心肝會出現血液運行，其中會表現一種出血性病理改變，它理論生理上，源於它們之間關係。
二、表現神誌上，它們調節精神情志方面關係，我們講中醫神誌學說時候，講五臟藏神，心主導，五臟六腑大主，那麼心主神誌，它全身神誌活動具有主宰作用，這個基礎上，我們講了肝主疏泄，調節精神情志，調節神誌活動中，五臟之中，心主導，發揮主宰作用，肝於它，我們反復調，心氣機來調節精神情志，那麼心和肝之間，心主神誌和肝主疏泄這個機制，來相輔相成，調節兩者之間關係，後來協調人神誌活動，使人神誌活能能夠進行，因此，病理上，心肝之間關係失調，不僅可以表現血液循行障礙，可以表現精神情志，來學習病機學時候，心肝關係失調，或者是有可以表現血液循行障礙，有表現精神情志，或者是兩者兼而有之，來學習中醫診斷學，證候學時候，大家心肝關係失調，反應出來證候，那些症狀，可以進一步體會。什麼心肝關係失調反應出證候，它們症狀構成上，既有血液循行症狀，症狀，有精神情志症狀，它理論於此。
心和腎關係，站臟與臟之間關係裡面，是一個，為止，到現在，有多種學說，解釋心和腎關係，我們目前學術界得到共識學說，一一介紹大家，心和腎關係，表現如下幾個方面：
實際第三個義項，是腎陰陽，心陰陽，實際四個方面，處於一個和合狀態，意味著心腎相交，和第一個義項，心屬火作一個整體，那這個心火，第三個義項來理解，不能理解心陽，但是傳統上，我們第一個義項，這個指整體上強調是火，這個講心火下降，腎水上升，是五行升降學說，這個詞，用心上屬火，氣機宜降，腎下屬水，氣機宜升，上下、水火處於動態狀態，叫做心腎相交，這個義項，並沒有地回答，它們相交，陰陽學說怎麼來理解，那第三個義項，是陰陽學說，心陰陽和腎陰陽，四者處於相交狀態，它們，處於相交狀態，構成了水火既濟，中間第二個義項，傳統心腎相交概念，指腎陰和心陽之間關係，習慣上它稱為腎水和心火關係，講第二個義項時候，習慣是講腎水和心火關係，不要和第一個義項，這個心火下降，腎水上升，這個水和火外延、內涵統一起來，什麼環境下使用，稱心陽秋腎陰關係，為心火腎水關係，是強調腎陰，心火，是指這種條件下，指定這個陰陽水火，一個火和水，語境下，它內涵是，條件是，所以定義時候要。什麼要這樣說呢？什麼說水火升降是心陽和腎陰相交，是一個經典定義呢？而泛義，嚴格，應該是指第三個義項，能夠講得，大家將來學習方劑學時候，大家注意，調整心腎交，這心腎相交是生理狀態，我們生理狀態轉化病理狀態，叫做心腎交。
上述心腎關係，水火既濟，精血互生，精神，君位，從角度，說利用學說，說腎相交機制，同學們掌握重點是第一個，後這個，作了解。
脾和肺關係主要表現氣生成和水液代謝關係，濃縮起來，記兩個字，氣和水關係，注意，到此講，我們前面提到一個氣和水關係，後面會有氣和水關係，氣和水關係。
肺肝關係，主要表現氣機升降方面，記住了一個氣，這個氣是指氣機，表現氣機方面，這是第一，第二表現血，血液運行方面，其中理解，表現氣機升降方面。
我們前面講過，臟腑氣機升降規律，講上者宜下，下者宜升，脾胃居中，能升能降，形成了上下升降出入狀態，到這兒講一句話，左和右，左升右降，加上這句話，肝升肺降，地表達了，五臟系統臟腑氣機升降規律，這個是理解，回過頭來回憶，講肝肺之間關係時候，講過木火刑金，舉個例子，大葉性肺炎，咳嗽牽引胸痛，中醫怎麼解釋這個道理呢？肝肺之間，調節氣機，講了佐金平木，它們是這個理論。
肺和腎關係主要表現三個方面，水液、呼吸、陰液三個方面，其中主要是水液，指水液代謝，氣指呼吸，肺脾關係講了一個氣和水，這兒講了一個氣和水，但是，雖然是一個符號，表現內涵，這裡面水是水液代謝，這個氣是指呼吸。
同學們，我們現在開始上課，現在講臟之間，第八個，肝脾關係，肝脾關係，主要表現消化功能和血液運行兩個方面：
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肝腎關係，生理狀態下，它們這個關係，中醫歷代文獻裡面，有用「肝腎同源」，來表達它們兩個關係，於肝和腎五行、與天干地支相配，至於天干地支，同學們來學「五運六氣」時候，《內經》這門課程，乃至於《針灸學》這門課程，進一步學習，天干配五行，再配臟腑，那個「乙」我們提到過一次，肝乙木，這個「癸」代表腎，癸水屬腎，因此「肝腎同源」叫「乙癸同源」，肝腎之間關係，可以肝腎同源、乙癸同源來進行表述，關於解釋肝腎之間關係，現代中醫基礎理論，對古人闡述肝腎同源理論進行了整理，以下幾種學說明，經典學說從五行學說，母子關係來闡述。
到現在，闡述肝腎同源理論，有上述幾種學說，那麼經典學說水能涵木說，義項講，乙癸同源就是指水能涵木而言，後世醫家認為水能涵木來解釋乙癸同源，不能完全地論證肝腎之間關係，因此，產生了精血互生說、相火說和藏洩互用說，那麼精血互生、同具相火、藏洩互用，是它們生理功能角度，論證肝腎之間關係，肝腎之間關係失去協調，會表現腎水不能滋養肝木，或肝腎精血虧損，肝腎藏洩功能失調，這些病理變化，來學習肝腎同病時候，講它病機，學它證候，學習它臨床應用時候，來進一步來體會肝腎同源理論，經典解釋，水能涵木說，強調是腎肝作用，腎陰肝陰作用，這個角度來進一步可以論證，肝體陰用陽，即生理狀態下，肝陰自己維持它量，而靠腎陰不斷地它，說狀態下，肝陰處於狀態，它藉助腎陰來資助它，這個生理特徵，病理上有意義，來學病機時候，學肝臟病機，它病機特點，肝氣、肝陽常有餘，肝陰、肝血，水要生木，這個母子關係而來。
後一個，講脾和腎關係，脾和腎關係，總體上講，它們表現先天和後天關係，先、後天說來解釋它們之間關係之外，中醫理論水液代謝，功能上它們二者聯繫，以及消化方面二者聯繫，來論證脾和腎生理功能之間聯繫，來論證脾腎關係。
上面我們講了十對臟與臟之間關係，主要是臟與臟生理方面聯繫，利用學過知識，來論證它們之間關係，這是臟腑之間關係重點。
第二個內容，腑腑關係，這個，下面講臟腑關係，臟腑之間關係，古，歷代醫家，論述它們什麼腑有關係，論證它們之間有關係。
《黃帝內經·陰陽應像大論》上有記載：“有四時五行，生長收藏，生寒暑風；人有五臟化五氣，生喜怒悲憂恐。”
五行概念抽象，並不是風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化和有形木、火、土、金、水五種自然物質，是構成萬物置地和用料，氣運行產生自然界萬般物像變化。天之五行和地址五行解釋宇宙萬物萬象生成變化。有四季更替，有金、木、水、火、土五行變化。所以，產生了寒、暑、燥、濕、風氣候，影響著自然界萬物，形成生、長、化、收、藏規律。五臟氣化五志，產生喜、怒、悲、憂、五種情志活動。五臟五行關係是賦予天然性質歸屬，五行相牛剋關係體現著五間關性。
《黃帝內經》將人體的髒腑、形體、官竅、情誌分歸五行，肝屬木，主疏泄，生筋，開竅於目；青色通於肝，春相應；心屬火，主血脈，生血，開竅於舌；赤色通於心，夏相應；脾屬土，主運輸和消化，生肉，開竅於口；黃色通於脾，長夏相應；肺屬金，主肅降，生皮毛，開竅於鼻；白色通於肺，秋相應；腎屬水，主納氣，生髓，開竅於耳，黑色通於腎，冬相應。
五行中木、火、土、金、水五行相生順序。，有相生就有相剋，木、土、水、火、金則五行剋順序。五行相生與相剋是而可逆，正如四時氣候、人體生命活動，是可逆。五行剋這種可逆過程反映，符合《黃帝內經·玉機真藏論》中所說，人身元氣如果順天機相生而轉，這是；如果倒退後，這。
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