五行，是殷末周初形成【陰陽五行説】開始流傳，殷指是殷商，約西元前1600年 ~ 西元前1046年。
五行一詞出現尚書中，尚書是中國現存史書
(註1)，一共分為【虞書】【夏書】【商書】【周書】四個篇目，而五行一詞，出現夏書中甘誓篇(“誓”指是君主訓誡士眾誓詞)，王曰：磋六事人，予誓告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰……。
而【尚書洪範】裡，箕子乃言曰：我聞昔，鯀湮洪水，汩陳其五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土爰稼穡；潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。【洪範五行傳】裡正式確認了陰陽五行、八卦九星這些理論，洪範五行裡五行概念，認為五行是古人生活中五種物質材料，但是，這時候五行具有哲學意義。
而到了春秋戰國以前，五行一詞五種神祇或五種物質材料主，後來社會變遷加上各學派改進，發展出五行相生五行剋理論，並且春秋戰國百家學説爭鳴裡，進了天文學、地理學、曆算學、農學、哲學理論，到這時候，萬物循環色彩哲學主五行理論告。
史記五帝篇中記載：天有五行，水火金木土，化育，以成萬物，其神謂五帝。
五行循環相生相剋理論【淮南子】得到表述首見，【淮南子．地形訓】：木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。(註：這裡勝，意思是代表日後剋，相勝即相剋)。而【淮南子．天文訓】中表示：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相生代表促進循環，而剋代表排斥。淮南子對五行學説理論總結，影響後千年中國思想文化基礎。
【鄭語】中記載：土金、木、水、，以成萬物。 【左傳】裡指出：天生五材，民並之，廢一不可。
五行中五，代表是木火土金水五種元素，而行，代表是運行。
鄭玄注曰：行者，順天行氣。行所指一種運作，是本身呈現一種規則且持續運動，是一種中不可抗拒力，中有運行，人體有運行，這是一種於人體崇敬體會，規律而無。
五行相生相剋，我們以下表可以看出其循環：
蕭吉所著【五行大義。論相生】篇指出：「木生火者，木性温暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰既土，故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山石，故土生金。金生水者，氣潤燥流津，銷金水，所以山石而從潤，故金生水。水生木者，水潤而能生，故水生木。」
我們説五行為五元運行意。指水、火、木、金、土。以此五數於天地間運行不息，稱為五行；其萬物化育生成要素與佛教地、水、火、風四大種，能造説有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代後此説盛，配於人生事象。五行有相生、剋兩義。
南北朝以來，五行説混入佛教，「提謂經」等以配五戒，三種破地獄轉業障，出三界秘密陀羅尼法，配於五字、五佛、五智、五臟。「疏」卷四，配於信、進、念、定、慧五根。指菩薩自行化他五種行法：即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。出自《大般涅槃經》卷十一〈聖行品〉，主要為天台家所用，今略述於下：
（1）聖行：聖即，謂菩薩依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入聖要行，故名聖行。
（2）梵行：梵即，謂菩薩於有二無愛染，名淨。以此淨心運，起利他行，拔眾生苦與眾生樂，故名梵行。
（3）天行：天即第一義天，謂菩薩天然理而行，故名天行。
（4）嬰兒行：嬰兒乃喻人天小乘。謂菩薩慈悲心，示同人天、聲聞、緣覺小善行，故名嬰兒行。
（5）病行：病乃喻業苦。謂菩薩心運無緣大悲，俯同眾生，現病苦相，化他利生，故名病行。
別圓二教於此五行按配義。教言，聖行是地前自行，梵行是地前化他，天行是地前之內證，嬰兒行是地上應善之外，病行是地上應惡之外。如是五行，前後隔歷，融即，故稱別五行、次第五行。圓教言，聖行、梵行是住前行，天行、嬰兒行、病行是上行。如是五行，非隔歷行，融攝，圓具無缺，修性不二，即一而五，即五如一，不離，不思議行，故稱圓五行、一五行、五行、次第行、如來行。
（二）《大乘起信論》所舉五種菩薩行門：即施門、戒門、忍門、進門、止觀門，詳稱五門修行。
（1）施門，謂施財、施無畏、施法。
（2）戒門，謂護持三聚淨戒。
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（3）忍門，謂安忍違順境，喜怒不動其心。
五行
(一)五元運行意。即指水、火、木、金、土。以此五數於天地間運行不息，故稱為五行；其萬物化育生成要素，與佛教地、水、火、風四大種為能造説有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代後此説盛，配於人生事象。五行有所謂相生、剋兩義。南北朝以來，五行説混入佛教，提謂以之配五戒，三種破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法則以之配於五字、五佛、五智、五臟，大日經疏卷四以之配於信、進、念、定、慧五根。〔宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數卷二十三〕
(二)指菩薩修五種行法。即：(一)聖行，聖，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修行，稱為聖行。(二)梵行，梵，意。謂菩薩於空、有之二無愛著染，稱為淨；以此淨心運於，眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩天然理而行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，喻人天、小乘。謂菩薩心，示同人天、聲聞、緣覺小善行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩心，運無緣之大悲，示現出同於眾生、病苦行，故稱病行。
上述五行乃天台宗釋義，其中別圓二教於此五種按配義；教意而論，五行次第如下：(一)聖行，初地以前菩薩自行。(二)梵行，初地以前菩薩化他。(三)天行，初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，初地以上菩薩隨應善現化。(五)病行，初地以上菩薩惡之現化。上記五種前後隔歷，融即，稱為次第五行。此為教行，故稱為別五行。
另圓教之意而論，圓教以法華經所謂如來圓聖行，如來室圓梵行，如來座圓天行，如來衣有二種，其中圓嬰兒行，忍辱圓病行。然此五行一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，相行，是五，五即是一，不離而不可思議，故稱為次第五行、如來行、五行、圓五行、一五行。此外，法華玄義卷四下載，五行即是三諦三昧，聖行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。〔南本涅槃經卷十一聖行品、法華玄義卷三下、卷四上、涅槃經疏卷十三、大乘義章卷十二〕
(三)指五門修行。作修行五門。五門，乃於六度中、慧二度止觀一門，故稱五門。據大乘起信論舉，即：(一)施門，施有三義：(1)若見一切來求索者，己所有財物隨力而施與，捨己慳貪而令人歡喜，此即是財施。(2)若見厄、危逼，隨己之能力救濟，令人無有畏懼，此即無畏施。(3)若有眾生來求法者，隨己所解而説，不為貪求名利，唯念利他迴菩提，此即法施。(二)戒門，謂不作眾惡，離憒鬧而，知足，修頭陀行，於罪，心生怖畏而改悔，不輕如來所制之禁戒，於譏嫌防止過失。(三)忍門，謂能忍受他人損惱而心不懷報，應忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、、八法。(四)進門，謂於諸善事，心退，立志堅強而勤修一切功德，利他離眾苦。(五)止觀門，止，謂止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止）；觀，謂因緣生滅之相而隨順毘婆舍那（觀）。以此二義修習，不相捨離而得成就。此外，止觀配於如、生滅二門，即：依真如門止息諸境無所，即成無智，此為止門；依生滅門諸相而觀諸相之理趣，即成後得智，此為觀門。然此二門唯一心，故需二門雙運，方能稱為正止觀。〔圓覺疏鈔卷五上、大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論義記教理抄卷十八、卷十九〕（參閲「止觀」1476） p1085
佛光大辭典
(一)五元運行意。即指水、火、木、金、土。以此五數於天地間運行不息，故稱為五行；其萬物化育生成要素，與佛教地、水、火、風四大種為能造説有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代後此説盛，配於人生事象。五行有所謂相生、剋兩義。南北朝以來，五行説混入佛教，提謂以之配五戒，三種破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法則以之配於五字、五佛、五智、五臟，大日經疏卷四以之配於信、進、念、定、慧五根。〔宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數卷二十三〕
(二)指菩薩修五種行法。即：(一)聖行，聖，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修行，稱為聖行。(二)梵行，梵，意。謂菩薩於空、有之二無愛著染，稱為淨；以此淨心運於，眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩天然理而行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，喻人天、小乘。謂菩薩心，示同人天、聲聞、緣覺小善行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩心，運無緣之大悲，示現出同於眾生、病苦行，故稱病行。
上述五行乃天台宗釋義，其中別圓二教於此五種按配義；教意而論，五行次第如下：(一)聖行，初地以前菩薩自行。(二)梵行，初地以前菩薩化他。(三)天行，初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，初地以上菩薩隨應善現化。(五)病行，初地以上菩薩惡之現化。上記五種前後隔歷，融即，稱為次第五行。此為教行，故稱為別五行。
總是有這麼一些奇門遁甲愛好者，本身於奇門遁甲，但是不管自己怎麼琢磨是沒法擺脱門外漢稱號。其中原因，知道如何入門，並且是於陰陽五行沒有一個基礎認知和理解，或者知道有陰陽、五行這個東西存在，然而深入，知道該怎麼去理解了。這期我們講講學習奇門遁甲中陰陽五行重要性。
來理解陰陽，至於陰陽怎麼來，去細究了，因為這是一個無到有過程，所謂無極生，我們太極圖中理解了陰陽存在以及深層次含義。
太極中我們可以發現，兩種顏色對立白，界限分明，由此我們悟出是，陰陽關係沒有融合意，應世間許多象，生與死不能出現同一個人身上，而生與死界限之處是嬰兒落地那一聲啼哭是人病死後一抹笑意，完事萬物有此象。
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既然陰和陽關係定了，那麼為何不能存於一種，太極圖中，可見陽和陰轉到之處，中心出現了對立元素，由此可見陰與陽能量是同根，不會因為因為某一元素到而使得對立元素壓制抹去，這裏可悟得陽方根源，達到對立。
圖中我們中心點作放射狀散發開，平分成許多分，可以發現不管是是陽，是一個長，一個應在消過程，這一點是證明兩者是轉化，萬物復甦時，死氣消亡過程，到了夏季正值萬物之際死氣萌發之際，而冬季便是死氣，萬物一片蕭條，同時這片死寂背後有一股生氣正在欲動，而奇門遁甲遁陽遁確定便是引用了這點，冬至後起陽遁，夏至後起遁。
説到五行現在學界分為兩派理論，並且是爭議很久，下面我會講到。
所謂五行便是金、水、木、火、土這五個元素，相信大家陌生，而未入門者，需要記得是：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；這便是“生”關係五個元素輪迴一週關係，六爻這類術數中這種關係表示生我者父母，我生者子孫，來形象化這種五行關係。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；這便是“克”關係五個元素中輪迴一週關係，六爻這類術數中這種關係表示克我者官鬼，我克者妻財，來形象化這五種關係。
金與金比合，水水比合，木與木比合，火火比合，土土比合，這是屬性之間關係，八字這種關係比作或劫財。
剩餘的兩種關係，一種是泄，一種是耗，是生和克關係是一，只是站位置，關係變了，比如金生水，是我水角度，金是我幫助，但是我站金角度，水是泄走我力量，可讓我吃力討好，所以泄關係便是，水泄金；而耗是如此，金克木，那麼反過來便是，木耗金，好比斧子砍木頭，砍得多了，斧子了，是這個道理。
以上便是入門必需掌握五行和陰陽知識，下面是兩個流派思想。
第一個流派認為五行=四象，而四象兩儀所生，説五行是源自陰陽，此派思想淵海子平主要思想，推斷緣由是四象應四季，而十二地支應四季，十二地支五行屬性規律便是每兩兩個屬性後馬上接一個土屬性。
春季寅卯木後接辰土，
夏季巳午火後土，